马化腾解读腾讯最新财报：继续投资视频、云、AI、新零售

Персидская миниатюра с изображением средневекового святого и мистика Ахмада Газали (ум. в 1123 г.), брата знаменитого аль-Газали (ум. в 1111 г.), беседующего с учеником из Встречи влюблённых (1552)

百度 （据新华社北京3月11日电）原题：中国此次修宪恰逢其时责编：戴尚昀、牛宁

Аулия? (араб. ???????), ед. ч. уали? (араб. ????? — ?святой?) — в исламе, люди, которые проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Аллаха. Они ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуя свой духовный мир. О таких людях упоминается в Коране: ?Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя. Тем, которые уверовали и были богобоязненны, предназначена радостная весть [о доле благой] в этой жизни и будущей — слова Аллаха не подлежат отмене — это и есть великое преуспеяние?.

Определение

В Коране термин вали по отношению к Аллаху и пророку Мухаммеду означал, по-видимому, ?покровитель?, к людям — ?находящийся под покровительством (Аллаха)?. В хадисах, у ранних комментаторов, мухаддисов и захидов он понимается как ?близкий?, ?друг? и даже ?возлюбленный? бога (вали Аллах). У суфийского шейха Зу-н-Нуна аль-Мисри (IX в.) термин вали приобретает отчетливый теософский оттенок. У суфиев IX—X веков (ат-Тустари, аль-Джунайда и аль-Харраза) авлия — люди, достигшие совершенства как в религиозной практике, так и в знании об Аллахе; им доступно лицезрение бога (мушахадат аль-хакк) и ведомы тайны ?сокровенного?. Учение о вали детально изложено аль-Хакима ат-Тирмизи и аль-Харраза.

Ат-Тирмизи делил авлия на тех, кто стремится неукоснительно соблюдать шариатские предписания и самосовершенствоваться (у ат-Тустари ?стремящиеся?, ?ищущие?), и ?истинных друзей бога? (авлия Аллах хаккан). Обсуждая вопрос о соотношении ?святости? (вилая) и пророчества (нубувва), ат-Тирмизи утверждал, что авлия, как и пророки, имеют свою ?печать? (хатм) —- ?святого?, достигшего совершенства в знании об Аллахе. С начала X века эти утверждения стали объектом ожесточенной полемики между исламскими богословами. Большинство ?умеренных? суфиев (ал-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками. В частности аль-Кушайри передавал иджму о превосходстве пророков над ?святыми?: ?Дозволено ли ставить вали выше, чем пророка? Мы уже упоминали, что положение авлия не достигают положения пророков, мир им и благословение, и на это есть единогласное мнение?.

Для Ибн Араби пророчество — частное проявление ?святости?, связанное с введением нового религиозного закона (нубувват ат-ташри). Вали может не быть пророком, тогда как каждый пророк обязательно является вали. В целом его рассуждения сводятся к утверждению превосходства авлия над пророками. Ибн Араби различал два вида ?святости?: общая для всех религий вилая, и, присущая только исламу, Мухаммадова вилая. ?Печатью? первой считался пророк Иса (Иисус), второй — верховный суфий (кутб). Позднешиитская философия в общем унаследовала учение Ибн Араби, назвав при этом ?печатями святости? соответственно 1-го и 12-го имама.

Иерархия

Начиная с X века в суфизме укрепляется представление о невидимой иерархии авлия (риджал аль-гайб). Общее число ?святых? в иерархии составляет, как правило, 356, иногда — 500. Во главе иерархии стоит ?верховный? вали — кутб, он же — ?величайший заступник? (аль-гавс аль-а’зам), за ним идут два ?предводителя? (имамани), или 4, 5 или 7 ?опор? (автад). Далее следуют семеро ?лучших? (ахьяр), либо 40 (редко 7) ?заместителей? (абдал, будала), за ними — 12, 70 и т. д. ?вождей? (нукаба), затем — 8, 70, 300 и т. д. ?благородных? (нуджаба) и далее до конца иерархии. Со смертью какого-либо вали его место занимает нижестоящий ?святой?, которого, в свою очередь, сменяет ?святой? ещё более низкого разряда, и так далее. Возможно, что суфийская иерархия явилась переосмыслением шиитского учения об имамате и исмаилитской иерархии ?посвящённых?.

Каждый член иерархии исполняет определённые обязанности: кутб ?заведует? всем мирозданием, имамани ?отвечают? за функционирование видимого и сокровенного миров и т. д. У Ибн Араби высшие члены иерархии обладают совокупным знанием, распределённым среди авлия более низких ступеней, а знания всех членов иерархии сосредоточены в кутбе. Кутб есть самый совершенный ?гностик? (ариф) и истинный правитель вселенной. Иерархия, видимо, отражала также усложнившуюся структуру самого суфийского братства, где шейх (пир) в связи с ростом числа своих последователей часто вынужден был осуществлять подготовку мюридов и руководство братством через ?заместителей?.

Культ святых

Основная статья: Культ святых в исламе

В народном исламе авлия могут обладать сверхъестественными способностями (караматами) и являются носителями ?божественной благодати? (баракат). Они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество; люди верят, что они могут помочь им излечиться от различных болезней. Они часто пользовались гораздо большим авторитетом, чем ?официальные? кади и факихи. Вместе с тем авлия нередко становились во главе национально-освободительных движений, активно боролись против колонизаторов (Абд аль-Кадир в Алжире, санусия в Ливии и др.).

Широкое распространение культ ?святых? и их гробниц получил в Афганистане, Иране, Йемене, Пакистане, Северной Африке, Турции и других исламских странах.

Литература

• Ализаде А. А. Авлия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
• Кныш А. Д. Вали // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 45—46. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.