这段没有感情基础的闪婚我该不该继续下去，真心纠结
| Мухаммад Хусейн Табатабаи | |
|---|---|
| перс. ????? ??? ???? ???? ????????? | |
 | |
| Личная информация | |
| Профессия, род деятельности | богослов, поэт, философ, писатель, ахун, мистик |
| Дата рождения | 1892[1][2] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 15 ноября 1981 |
| Место смерти | |
| Место погребения | |
| Страна | |
| Религия | шиитский ислам |
| Богословская деятельность | |
| Направление деятельности | тафсир, исламская философия и ислам |
| Учителя | Мухаммад Хусейн Гарави Исфахани[вд] |
| Ученики | Хосейн-Али Монтазери, Абу-ль-Фазль Набави[вд] и Абдул Рахим Акики Бахшайиши[вд] |
| Труды | Тафсир аль-Мизан |
| Дополнительная информация | |
| Автограф |
 |
 Медиафайлы на Викискладе | |
 Информация в Викиданных ? | |
Мухаммад Хусейн Табатабаи (перс. ???? ???? ?????????), известный также как Алламе Табатабаи (1892[1][2], Тебриз — 15 ноября 1981, Тегеран) — иранский аятолла, шиитский богослов в четырнадцатом поколении, философ, комментатор Корана, автор тафсира ?аль-Мизан?. Особого титула ?Алламе? Табатабаи был удостоен за свою глубокую учёность.
Биография
[править | править код]Аятолла сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи родился в Тебризе в 1903 году (1321 г. лунной хиджры или 1282 г. солнечной хиджры) в семье шиитских учёных-богословов, потомков исламского пророка Мухаммеда.
Своё начальное исламское образование Табатабаи получил в родном городе, усвоив базовые знания в области арабского языка и исламских богословских дисциплин. В возрасте около 20 лет Табатабаи отправился в священный для шиитов город ан-Наджаф, чтобы продолжить своё обучение в знаменитой наджафской хаузе. В ан-Наджафе Табатабаи изучал исламское право (фикх) и основы шиитской юриспруденции (усуль аль-фикх) у таких авторитетных шиитских богословов того времени, как Мирза Мухаммад Хусейн Наини и шейх Мухаммад Хусейн Исфахани.
Помимо изучения традиционного набора исламских дисциплин, преподаваемых в хаузе, Табатабаи также постигал основы теоретического и практического ирфана — исламского гнозиса. Его наставником на этом пути стал великий гностик Мирза аль-Кади.
После завершения курса своего обучения в ан-Наджафе в 1935 г. аятолла Табатабаи вернулся в родной Тебриз и несколько лет преподавал там исламские науки небольшой группе своих учеников. Тем не менее, слава о нём быстро распространилась по всему Ирану.
В 1945 г. в связи с событиями Второй мировой войны аятолла Табатабаи переехал из Тебриза в священный город Кум, являющийся крупнейшим центром шиитского знания в мире. В Куме Табатабаи начал преподавать тафсир — комментарии к Корану, а также традиционную исламскую философию и ирфан. В частности, заслугой Алламе Табатабаи является введение в учебное расписание кумской хаузы курса преподавания философской системы Муллы Садра. В ходе своей преподавательской деятельности аятолла Табатабаи также часто посещал Тегеран. В частности, у него было там некоторое количество учеников, которых он обучал в рамках современной, а не традиционной системы образования.
В последние годы своей жизни Алламе Табатабаи инициировал проведение ряда научно-исследовательских и учебных сессий совместно с Анри Корбеном и Сейидом Хоссейном Насром, в ходе которых они обсуждали классические тексты по ирфану и гнозису. Сейед Хоссейн Наср назвал эти штудии компаративным гнозисом, ибо в ходе каждой из этих сессий участники исследовали сакральные тексты какой-либо из крупнейших мировых религий, уделяя особое внимание сочинениям мистического и гностического содержания. Так, в зоне рассмотрения попали ?Дао дэ цзин?, ?Упанишады? и ?Апокалипсис? Иоанна Богослова, и эти тексты сопоставлялись с суфийскими и в целом исламскими гностическими доктринами.
Роль в истории исламской мысли
[править | править код]Предметом особого исследовательского интереса для Алламе Табатабаи был марксизм, коммунизм и диалектический материализм, который он критиковал с позиций традиционной исламской философии. В частности, этой теме аятолла Табатабаи посвятил один из своих главных трудов — ?Усул-е фалсафа ва равиш-е реализм? (?Основания философии и метод реализма?), в котором он защищал реализм в противовес диалектическим системам.
Табатабаи также является автором объёмного комментария к ?Асфар аль-арба’а? — важнейшему сочинению Муллы Садра. Другими важными работами аятоллы Табатабаи по исламской философии и ирфану являются труды ?Бидайат аль-хикма? (?Начало мудрости?) и ?Нихайат аль-хикма? (?Завершение мудрости?).
С другой стороны, аятолла Табатабаи написал ряд ценных трудов по шиизму, такие, как двадцатитомный тафсир ?Аль-Мизан? и двухтомник ?Шиитская антология?, включающая в себя развёрнутые сведения по истории шиизма, хадисы пророка Мухаммада и шиитских имамов о таухиде — исламском единобожии, а также мольбы шиитских имамов и письмо имама Али ибн Абу Талиба Малику аль-Аштару, изначально являющееся частью свода его проповедей, писем и афоризмов ?Нахдж аль-балага? — данное послание содержит в себе наставление правителю относительно того, каким образом необходимо соблюдать справедливость в отношении народа и подданных.
Алламе Табатабаи оказал существенное влияние как на традиционные богословские круги хаузы, так и на светские среды в Иране. Он стремился создать новую интеллектуальную элиту из числа представителей образованных слоёв иранского общества, которых он старался ознакомить с исламской философией и интеллектуальной традицией, сопоставленной им с наиболее влиятельными течениями в мировой мысли XX столетия. Этим путём последовали и некоторые его ученики из богословских кругов — такие, как сейид Джалаладдин Аштияни из Университета Мешхеда и Муртаза Мутаххари из Тегеранского университета.
Работы, издававшиеся на русском языке
[править | править код]- Табатабаи Алламе. Тайны исламского монотеизма. — Исток, 2010. — 144 с. — ISBN 978-5-8493-0114-3.
